|
|
禪宗的宗旨在于實現(xiàn)達(dá)摩的一句話“不立文字，教外別傳，直指人心， 見性成佛”的目的。所謂“不立文學(xué)，教外別傳”的意思是禪宗講究言 語道斷，離語言文字，直傳佛祖心印，因此它是在如來言教之外的別傳。 所謂“直指人心，見性成佛”，是禪宗最具特色的修行方法。它拋棄一切形 式，直接以內(nèi)心與自然界進(jìn)行深層接觸，以明心見性作為修持的目標(biāo)。作 為禪宗初祖的達(dá)摩，不可能去創(chuàng)立較為復(fù)雜的招招勢勢，而是至簡至要的 方法，“達(dá)摩東來一字無，全憑心意下功夫”之說便是一個例證。這里要特別強調(diào)“佛性在心中”的要義，《壇經(jīng)》中有“一切萬法，盡 在自身心中”。五祖弘忍大師說“不識本心，學(xué)法無益”。六祖慧能在廣州 法性寺傳法時，院中風(fēng)吹幡動，一個和尚說是風(fēng)動，另一個說是幡動。這 時慧能說“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。這些都說明了僧人要有“清 靜本心”，只有“清靜本心”才能在平日里被理智、邏輯判斷活動以及習(xí) 慣動力定型所抑制，并能開掘潛在的直覺悟性重新顯現(xiàn)活力。據(jù)《象形拳 法真詮》記載：“修心法者，即成道不二之法門也，釋謂明心見性，道謂修心煉性，儒謂修心養(yǎng)性，其名雖殊，則理是一，至其練法……使頭部漸漸 先冷靜，雜念減除，妄念次第消散，以全身精神集中于下腹人無念狀態(tài)”。 少林武術(shù)繼承了禪宗要義，重視心性的修煉。武術(shù)禪就是通向不動心的一 條大道，武術(shù)的“心”，是指思維器官及其產(chǎn)生的思想、意識、精神等，俗 稱“心思、心意、心神”。修煉的是“凝心、用意、傳神”。在練心時講究 “心為一身之主，五官四肢百骸之帥。心一動則氣容易上浮，氣上浮后視覺 恍惚，聽覺失聰，手足失措，何能應(yīng)敵變化于倉促間”；“手足運用，莫不 由心”；“先在心，后在身”；“以心行氣”，“便利從心”等等。《少林拳術(shù) 秘訣》中稱“上乘技擊術(shù)，總以有幾分禪機，方能活潑鎮(zhèn)靜，所謂超乎寰 中，得其象外之法”。還有“心者，君也；手足者，臣民也。君有乾綱獨斷 之明，而后臣民效指揮如意之勢?！币蟆耙庵鶆樱瑲饧锤爸薄吧袂宥?后操縱進(jìn)退得其宜”。古人喻參禪如用兵、技擊似禪機，需要有超越有為 的、深沉而自若的心態(tài)本性，才能立于陰陽不測之地，隨機發(fā)用。近代少 林寺妙興大師在“行功羅漢拳訣”中貫穿了 “心法”修煉，并稱“出于心 靈，發(fā)于性能，似剛非剛，似實而虛，久練自化，熟極自神”。少林拳譜中 有“耳與心合多益精，目與心合多益明，口與心合多益勇，鼻與心合多益 力，手與心合更疾快”“五行相合一氣，心一動而內(nèi)勁生”，強調(diào)的都是心 的作用。少林武術(shù)的最高境界是用心法指導(dǎo)一切。所斗之術(shù)為心法之爭，非形 法之戰(zhàn)，即由武人禪，由定生慧。此慧已是禪武合一的般若智慧，并非常 人之智慧。另外，就是少林武術(shù)追求的不修之修。習(xí)武者首先要按照拳意 的要求進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，并通過拆招和喂招來理解，逐步掌握其動作的技 擊含義，當(dāng)動作技能達(dá)到自動化后，在實踐中就可以達(dá)到“拳無拳，意無 意，無意之中是真意”的境界，與禪宗的“不修之修”融會貫通。少林武 術(shù)的極致是練就不動之心。佛教稱謂與套路名稱的結(jié)合“金剛”則是佛教對手拿金剛杵的侍從力士的稱謂；“夜叉”由梵文音譯而 來，最初為印度神話中的小神靈，佛教中土化后成為中國古代傳說故事中 文 的“捷疾鬼”，惡人兇相，勇猛迅疾。少林拳取其“專一”“力量”“勇猛” 化作為拳法名稱。諸如一至九路羅漢十八手、護(hù)山子門羅漢十八手、少林羅 漢拳、羅漢十八手對練、羅漢掌、大羅漢、羅漢纏打?qū)?、羅漢拉手對練； 少林金剛?cè)?、一至十路金剛?cè)?、少林夜叉鐵砂掌等，在少林器械名稱、拳 訣中也有許多這樣的稱謂。諸如一指金剛法、一指禪功、小夜叉棍、大夜 叉棍、六合風(fēng)裹夜叉棍、少林寺南院雙刀十一招、少林金剛?cè)?、少林金?鑿、少林降魔鉞、少林僧鞋、少林伏龍雙缽、少林蓮花寺命釬、少林拂塵、 風(fēng)磨禪杖、少林佛珠、少林袈裟等。少林四門八步鞭的歌訣有：羅漢擔(dān)柴 挑上肩、羅漢收鞭堂前站；少林雙鞭的歌訣有：金剛起勢站禪堂、羅漢解 懷翻身轉(zhuǎn)、羅漢觀陣飛云鞭、羅漢收勢回禪堂；少林護(hù)手鉞動作有：童子 拜佛、金剛觀海；少林燒火棍歌訣有：童子拜佛站佛前，韋馱合十拜觀音 等等，都反映了佛教文化與少林武術(shù)的融合。在少林寺秘傳著一個名叫大悲陀羅尼拳的拳種，它是佛僧練身、修心、 養(yǎng)性的佛門秘拳，創(chuàng)始人為上房山兜率少林寺密宗高僧奇云。傳說奇云遍 游名山寶剎時，嘗遇隱衲授以無名神拳。后拜誦大悲陀羅尼懺時，敬觀圖 像，頓悟與隱衲所授拳式融通，按像尋索，覺姿勢莊嚴(yán)，動作圓和，與大 悲陀羅尼懺圖像契合，知道隱衲所授乃失傳已久大悲陀羅尼拳。奇云復(fù)融 合各家全書之精華，征引印證，豐富發(fā)展，使此佛門秘拳益加精妙。另外，還必須指出的是：少林武術(shù)在佛教“禪學(xué)”的思想基礎(chǔ)上，又 融入了儒家“仁學(xué)”和道教“哲學(xué)”的思想。外儒內(nèi)道是少林武術(shù)的特點 之一，少林武術(shù)產(chǎn)生的原始本意是為了保護(hù)自己和寺院，致傷、致殘和致 死對方，但在武德“仁愛”的制約下，限制了致傷、致殘和致死現(xiàn)象，這 也是少林武術(shù)得以發(fā)展的根本所在。少林武術(shù)的形成離不開中外文化的交 流；宗教文化與世俗文化的交流；區(qū)域文化間的交流及融合。其中宗教文 化包括了道教“哲學(xué)”，并在少林拳法中得到體現(xiàn)。如三節(jié)明亮法、四梢齊論法、五行合一法、三性調(diào)養(yǎng)法等，蘊涵著豐富的辯證思想。禪詩作品與以武悟道的結(jié)合少林寺作為習(xí)武與修禪的雙重重地，一些僧人將詩文與習(xí)武、修禪有 機的加以結(jié)合，并構(gòu)成了所謂的禪詩，以及相關(guān)的禪字、禪畫等禪機 。前面已提到“禪”字包括含“修持法門、修持境界和佛教的代名 詞”三個含義，就“禪詩”來講，不妨從這三個方面加以理解。?把作詩當(dāng)作修持法門修禪并非只是坐禪，還有行禪、立禪、臥禪等，任何行為都含有禪機, 關(guān)鍵是要看內(nèi)心的專注性。詩文內(nèi)容本身是作者內(nèi)心世界的感悟，通過文 字的形式加以表達(dá)，它不在于寫作水平的高低，也不在內(nèi)容的豐富與否, 最大的意義在于整個作詩的過程。僅從寺院考察，很早就留有禪詩的記載。件｝ 如五代時期禪僧靈云志勤的《三十》詩篇：“三十年來尋劍客，幾回落葉又 抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑?！卑自剖囟硕U師（1025 -1072 文 年）《一拳》詩誦：“一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣， 化不風(fēng)流處也風(fēng)流?！狈痂b慧勒禪師（1057 - 1117年）《無題》詩曰：“將軍 下令斬荊蠻，神劍一揮千里血。”天童正覺禪師（1091 -1157年）《凜凜》 詩云：“提來劍氣千牛斗，洗蕩氛埃見太平?！闭\然，這些禪詩并非號召僧 人習(xí)武，而是在修禪悟道。然而這些禪詩無疑向人們揭示一個道理：修禪 悟道無需循規(guī)蹈矩、毀佛罵祖、拆殿掀床、拳打腳踢；也不分強弱、不比 圣凡、無貴無賤、百無禁忌，只要能澄清心中的氛埃，任何人都可通過修 禪途徑去領(lǐng)悟本性。佛法存在于一切事物之中，就像春天處處都有百花香 一樣。這種修禪理論對僧人習(xí)武是一種思想上的解脫。把作詩當(dāng)做修持境界我國有“文如其人”的成語，講的是詩文即可反映作者的思想和性格。 據(jù)《舊唐書?高宗本紀(jì)》所云：“丁巳帝如少室山”。此時有白居易、沈侄 期、戴叔倫、韋應(yīng)物等所作詩來贊美少林寺。其中白居易從龍?zhí)端轮辽倭?寺題贈同游者詩云：“山屐田衣六七賢，搴踏翠弄潺漫。九龍?zhí)对侣浔疲?三品松風(fēng)飄管弦。強健且宜游勝地，清涼不覺過炎天。始知鶴駕乘云外， 別有逍遙地上仙?！弊悦髑逡詠?，許多文人墨客來少林寺朝拜，并留下許多 詩文游記，集中描述了少林寺僧人習(xí)武已蔚然成風(fēng)狀況。如內(nèi)容包括：閑 時或坐古殿談武，或在院中實踐，或以拳腳相搏，或以各種兵器相斗，或 “曉起出門”即練，或“舞劍揮戈送落嚏”、“寺四百余僧，各習(xí)武，武藝俱 絕”。到了清代，這一題材又有了較大發(fā)展。如蒲松齡（1630 - 1715年） 《聊齋志異》中的武技；清涼道人《聽雨軒筆記》中的莊叟技力；俞槌 （1821 -1906年）《薈葭篇》中的莆田僧；劉鶻（1857 -1909年）《老殘游 記》中的劉仁莆等等，都是人們喜聞樂見的人物。在乾隆十二年版的《少 林寺志》中又收錄了兩首撰寫少林武術(shù)的詩歌。如程紹的《少林觀武》七 律詩玄：暫憩招提試武僧，金戈鐵棒技層層。剛強勝有降魔力，習(xí)慣輕攜搏虎能。 定亂策勃真正果，保邦靖世即傳燈。 中天緩急無老慮，忠義毗盧演大乘。其中“定亂策^真正果，保邦靖世即傳燈”便是把儒與佛統(tǒng)一起來， 正是佛教的特點。禪的境界不是裝出來的，只有達(dá)到了禪的境界的人，才 可能寫出禪詩來。這與習(xí)武一樣，只會幾個動作或幾個套路不過皮毛而已， 只有先懂得一些禪理，并運用于實踐，去領(lǐng)會、去練習(xí)武術(shù)動作或套路, 這才是真正的少林武術(shù)。
瀏覽173次
