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① 蘆金峰.殷商五兵略考"一以青銅兵器為例口］.軍事歷史研究，2012(3)：?18
② 黃聰.“五兵角抵”考釋口］體育文化導(dǎo)刊，2005(9)：?76—77 心（石核）部分敲打成合意的形狀，而掉落下來的石片利用其棱角尖銳的部分制造工具。而隨著人類對(duì)石器使用方法的掌握，開始出現(xiàn)專用以敲打石塊的石鑿、石鉆、石錘等工具。
中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的石器是1921年在周口店發(fā)現(xiàn)的數(shù)十塊燧石，形狀有前端鈍尖的橢圓形、菱形、前端為圓形利刃的腎形、長(zhǎng)刀形、四面利刃的 正方形、三角形、梯形。還有動(dòng)物腿骨打鑿成鋒刃銳利的骨制兵器。進(jìn)入新石器時(shí)代的兵器已經(jīng)達(dá)到精良的磨制水平，兵器表面平整，邊緣銳利，而且不同用途的兵器產(chǎn)生，有石刀、石匕首、石刺刀、石矛頭、石戈、石 槍、石鑲、石鱗、石鏟等。而在甘肅、新疆一帶發(fā)現(xiàn)的由骨石合制的刀具可以代表當(dāng)時(shí)制作兵器水平，該刀以骨為柄，將燧石薄片嵌在骨頭上作為鋒口。石斧是原始人類運(yùn)用堅(jiān)硬石頭（石核）敲擊大石塊形成一面銳利的形狀，用以劈砍。而根據(jù)不同的形狀，最為簡(jiǎn)單的石斧應(yīng)該是“原石斧”（也稱為“笨斧”），取自天然的石頭經(jīng)過捶打而成一側(cè)銳利為刀鋒，而 “踵斧”“利斧”已經(jīng)開始對(duì)手握的位置進(jìn)行打磨和制作加工了（殷墟出土的石斧有下端曲向刃的平面斧、有中厚下端曲向刃的圓腰斧、有刃邊為正三角形的鑄形斧）。另一種形制是石刀，石塊在簡(jiǎn)單打磨下形成一面 狹長(zhǎng)銳利如刀鋒面，用以切割和劈砍。不同形狀、長(zhǎng)短各異的單面成鋒的刀形比起石斧運(yùn)用起來更加靈活，刀的形制在其后的發(fā)展過程中不斷改進(jìn)和多元，刀鋒面劈砍以及刀尖的直刺成為格殺搏斗基本技術(shù)。除了隨處可得的石塊之外，各種動(dòng)物的骨頭以及足夠堅(jiān)硬的蚌殼也被打磨制作成不同用途的工具或兵器。在甘肅仰韶故址曾發(fā)現(xiàn)骨石合制的“骨石刀”。這種將堅(jiān)硬的燧石鑲嵌在一根較長(zhǎng)的骨頭一側(cè)，手握骨頭后端，形制上已經(jīng)很接近于刀了。①而論出土石器數(shù)量多還是殷墟，僅石刀出土上千件，大致可分為直刃、曲刃、和雙刃三大類型。此外，將玉石打磨成兵器，因?yàn)樵牧险滟F以及制作工藝難度較大而并未得到廣泛使用，形制也并未突破石兵的范圍，不是常規(guī)實(shí)用兵器，多為裝飾之用的“樂舞 之器:
① 周緯.中國(guó)兵器史稿［M］天津:百花文藝出版社,2005：22
122長(zhǎng)短兵器形制標(biāo)準(zhǔn)開始顯現(xiàn)
長(zhǎng)兵由石器時(shí)代的天然獸角、樹枝、骨角原始兵器發(fā)展到石戈、銅戈再分化為勾和戟的形制，但是一桿氏柄頂端安裝橫啄（戈、勾）或直刺 （戟、矛）堅(jiān)硬部分的形制基本固定，甚至在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的冷兵器時(shí)代的長(zhǎng)兵形制雖然不斷豐富，但并未超出此范圍。在《周官》中將戈、戟、殳、 酋矛、夷矛稱之為“車之五兵工以戈為例，早在夏代二里頭遺址出土文物中就發(fā)現(xiàn)青銅戈，而殷墟出土的戈數(shù)量較多。戈的形制大體可以分為曲內(nèi)戈、直內(nèi)戈和蜜內(nèi)戈，且每一種又有不同的亞型。最早期的戈是無胡的，后發(fā)展為有胡有孔可以用繩子將戈頭部分綁在木秘（長(zhǎng)柄）上由于戈橫向的“援”上刃用以推擊，鋒用于啄砍，下刃又可以鉤斫，多種角度都能進(jìn)攻對(duì)方，因而成為步兵和車兵的主要兵器?！妒酚?周本紀(jì)》的 ，‘稱爾戈?比爾干，立爾矛，予其誓”和《詩(shī)?大雅?公劉》中的“干戈戚揚(yáng)，爰方啟行”都反映當(dāng)時(shí)戈是戰(zhàn)場(chǎng)常見的長(zhǎng)兵。②另一個(gè)對(duì)后世長(zhǎng)兵影響深遠(yuǎn)的是矛，主要用以直刺和挑扎的矛鋒刃、尖峰和兩刃組成，矛頭沿著中線的脊向左右兩側(cè)伸展成帶側(cè)刃的“矛葉”，矛葉前段聚成矛頭的尖峰。這一形制基本奠定了后來各式槍的基調(diào)，之后矛槍混稱，而矛 的名稱逐漸淡出。
短兵首推劍.最早的劍形如矛頭（形狀如同現(xiàn)在的匕首）.這種“容三指把握，已開劍柄一端”，形成最初的周服劍的雛形。隨著青銅工藝的不
① 筆者于2014年4月20 I」攝于安徽省馬仁地質(zhì)公園陳列館。
②蘆金峰.殷商五兵略考-以青銅兵器為例口〕.軍事歷史研究,2012（3）：?18 23
斷發(fā)展，劍身不斷加長(zhǎng)，劍刃與柄之間加寬形成“格”的形狀，但是劍柄仍較短。隨后劍莖逐漸加長(zhǎng)，從桿形、管形直到實(shí)莖，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候逐漸形成劍格。劍形制可以分為:劍刃、劍格、劍莖、劍首（柄頭）、劍室（鞘）五部分。 其中劍鞘的出現(xiàn)大約在晚周時(shí)期，由于劍身不斷加長(zhǎng)且更加鋒利，雕鏤鑲嵌工藝已成潮流，劍鞘開始廣泛使用。
青銅合金工序標(biāo)準(zhǔn)首次形成
據(jù)文獻(xiàn)記載，在商代人們已經(jīng)掌握了青銅合金技術(shù)。1931年英國(guó)甲彭特教授運(yùn)用顯微鏡觀察殷墟出土的青銅兵器，發(fā)現(xiàn)紅銅約占80%以上，而錫鉛成分占15%以上。這一比例與漢代著名的《考工記》所記載的銅錫成分比例很接近。通過透視攝影技術(shù)展現(xiàn)青銅兵器內(nèi)部結(jié)構(gòu)排列非常整齊，銅質(zhì)分布在邊緣，而錫和其他物質(zhì)在中間，這樣的結(jié)構(gòu)使得兵器在揮擊砍劈中有足夠的切割力的同時(shí)也具有一定的韌性，不易折斷。 據(jù)劉嶼霞考證，這種精良的青銅合金兵器至少要經(jīng)過精心選擇礦砂、按照一定比例加配熔劑、摻錫、模型鑄造、修飾5個(gè)步驟。在殷墟發(fā)現(xiàn)的礦砂“孔雀石”和鑄銅煉鍋“將軍盔”可以證實(shí)青銅兵器制作工序商殷時(shí)期已經(jīng)形成。②這種青銅合金工藝在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代成為提升一國(guó)軍事勢(shì)力重要
① 蘆金峰.殷商五兵略考一以青銅兵器為例［J］軍事歷史研究，2012（3）:20 -21
②周緯.中國(guó)兵器史稿［M］.天津:百花文藝出版社.2005 ：?37
途徑，現(xiàn)今上海體育學(xué)院中國(guó)武術(shù)博物館收藏的秦代長(zhǎng)劍以及將軍復(fù)合劍即是青銅合金工藝的巔峰之作。先秦時(shí)期在青銅器冶金工序上已形成操作標(biāo)準(zhǔn)，保證了武器制作的質(zhì)量和數(shù)量，為其后兵器發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
武術(shù)制度標(biāo)準(zhǔn)首在禮儀教育領(lǐng)域萌芽
“禮射”是古代六藝之一，是古代博雅教育中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，其中對(duì)于箭靶、射箭程序、禮儀規(guī)范都有嚴(yán)格要求,成為古代一種最具典型意義的禮儀教育形式.
射禮規(guī)范體現(xiàn)等級(jí)差異
西周時(shí)期由于天子將射箭活動(dòng)與“國(guó)家大事”緊密結(jié)合，從而真正意義上將狩獵用途的射箭活動(dòng)上升為一種禮儀規(guī)范，在天子與諸侯、貴族之間的政治生活中發(fā)揮重要作用。根據(jù)《禮記?射義》記載.“諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮工由于周朝實(shí)行的分封制，諸侯如若按時(shí)朝貢天子則可興師討伐，而在“普天之下莫非王土 ,率土之濱莫非王臣” 的共主觀念下舉行的“燕射禮”和“賓射禮”不僅是娛樂活動(dòng)，更是政治需要，宣揚(yáng)“同宗觀念”的禮儀場(chǎng)所。①
首先，袒臂規(guī)定體現(xiàn)明顯的等級(jí)差異。射禮規(guī)定，士與大夫一起射箭，則大夫只要露出左臂內(nèi)衣，而士則左臂赤裸的“肉袒'而國(guó)君參與時(shí)，大夫就需要肉袒。其次，射箭的場(chǎng)所與規(guī)格體現(xiàn)等級(jí)差異。諸侯朝見天子或諸侯之間在王廟進(jìn)行的射箭活動(dòng)是“賓射”，君臣燕飲在“路寢 庭”進(jìn)行的是“燕射”，天子重大祭祀在專門的“射宮”進(jìn)行的是“大射。每年春秋地方官員會(huì)在“州序”進(jìn)行“鄉(xiāng)射”。②最后，射中標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)出等級(jí)差異。國(guó)君如果能射中任何一個(gè)“侯”或者是繩線即為射中，而士與大夫需要射中目標(biāo)才能算為射中。
① 孫希旦.禮記集解[M].」匕京：中華書局，1995:1437
② 孫世洋.《儀禮?燕禮記》所錄樂式與燕射兩式綜考口工東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科 學(xué)版)，2010(2):124—126
射禮標(biāo)準(zhǔn)形成最初的武術(shù)禮儀教育
射禮不僅對(duì)于參與者是一種行為規(guī)范，對(duì)于觀看者而言也同樣是一種禮儀教育，是“觀察德行、引導(dǎo)人們尚德、修德”的禮儀活動(dòng)。第一，禮樂結(jié)合共同營(yíng)造禮儀教育氣氛。以鄉(xiāng)射為例，使用《詩(shī)經(jīng)》音樂有兩次，一次是“賓主酬酢”之后體現(xiàn)賓主之禮，第二次是第三番射箭，在音樂的背景下需要射手在姿勢(shì)正確合乎節(jié)奏的前提下射箭。第二「仁勇合一”的君子之爭(zhēng)。嚴(yán)格意義上禮射活動(dòng)并不是唯以“射中”為目標(biāo)，而是通過是否射中進(jìn)行一系列行為規(guī)范從而達(dá)到禮儀教化和人才塑造的目的。射箭本是狩獵、作戰(zhàn)常用技能，但禮射過程不僅規(guī)定司儀、射手之間禮儀、出場(chǎng)順序，甚至射手姿勢(shì)調(diào)整的“和容”和依照音樂節(jié)拍的 “興舞”和射中與否一樣也是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而最后勝者要為敗者敬酒，一方面告誡勝者不能為一時(shí)勝利而沾沾自喜；另一方在尊重?cái)≌叩那疤嵯陆o予鞭策。正如孔子所說的“君子無所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。①第三，“反求諸己”的自我修行。射箭者除了對(duì)于 “丁字不成、八字不就”的“非丁非八”步型以及“肘平臂直”的站姿調(diào)整外，心理上也要做好狀態(tài)調(diào)適，正是“射求正諸己，己正而后發(fā)；發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《禮記?射義》）。將具有激烈競(jìng)爭(zhēng)性的射箭活動(dòng)變?yōu)橐环N冷靜、客觀的自我審視過程，讓參與射箭活動(dòng)的人更多留心自我的身心狀態(tài)，“反求諸己身”（《中庸》）正是儒家提倡的 “修為”方式。
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