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嵩山少林寺是著名的佛教圣地和少林武術(shù)發(fā)源地，按年代講佛教先于 少林武術(shù)，但二者在發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)重要的結(jié)合點(diǎn)，即相互滲透，不斷 完善。佛教向少林武術(shù)的滲透可歸結(jié)為禪學(xué)和戒約兩大項(xiàng)。禪,音譯“禪那”，通常譯為：靜慮。起源于釋迦牟尼佛的拈花示眾。自 北魏孝文帝為安置印度高僧跋陀而建立少林寺后，跋陀便以少林寺為道場(chǎng),向弟子們傳授小乘禪法，使少林寺起到禪宗統(tǒng)帥的作用，構(gòu)成了第一次中 外文化交流，并逐漸形成中土化的佛教宗派——禪宗。禪宗的最大特點(diǎn)是 “不立文字”，即擺脫印度佛教經(jīng)典的許多高深理論，全憑修行者的悟性, 去“明心見(jiàn)性”，領(lǐng)悟宇宙的永恒，自身具有的佛性。怎樣啟發(fā)“悟性” 呢禪宗利用日常生活中的一句話、一個(gè)動(dòng)作、一聲呵斥、一頓棍棒、拳 腳，來(lái)啟發(fā)悟性?？偟目矗U宗修煉全憑自身體驗(yàn)，這一點(diǎn)與習(xí)武是相 通的寺院要使眾僧徒達(dá)到專意悟空，由靜入定，由定人慧的目的，必須受 到嚴(yán)格的戒律約束，據(jù)《佛教持誦必要》中說(shuō)：最早成文的戒約有五條, 即一不殺生；二不偷盜；三不邪淫；四不妄語(yǔ)；五不飲酒。入教首在戒律 能持否，并被眾僧徒奉為金科玉律，遵照?qǐng)?zhí)行。在執(zhí)行的過(guò)程中，宋代著 名禪僧契嵩又總結(jié)出了：夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不 飲酒，智也；不妄言，信也。將佛教的“五戒”與儒家的“五?！?一一對(duì) 應(yīng)，便構(gòu)成了仁學(xué)的“愛(ài)人”與佛教的“慈悲”的本質(zhì)一致性。至于少林 武術(shù)“十禁約”的出現(xiàn)，首先要考察少林武術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程，從宏觀看，無(wú) 谷等在《少林資料集》中談到：少林拳法是在軍事實(shí)踐與汲取民間武術(shù)精小乘派（梵文：希那衍那）：忠于佛教原旨，它是相對(duì)于大乘派（摩訶衍那） 而言的。釋迦在世說(shuō)法的時(shí)候，對(duì)小根器的人就說(shuō)比較膚淺的教理，對(duì)大根器的人就說(shuō) 比較高深的教理，本沒(méi)有大小乘的分別。就是釋迦滅度后，弟子集結(jié)小乘經(jīng)典，也是有 大乘的名字見(jiàn)于經(jīng)中。后來(lái)就有了大小二乘的分別，主旨教理的淺深，并未含有褒大貶 小的意味。直到馬鳴、龍樹(shù)專門(mén)提倡以后，方有看輕小乘的學(xué)風(fēng)。如今的差別體現(xiàn)在四 個(gè)方面：一、小乘派解釋宇宙萬(wàn)有的差別，只限于生滅的現(xiàn)象論，而大乘派則于差別的 現(xiàn)象以外，說(shuō)明不生不滅的平等真如，能達(dá)到本體論；二、小乘派偏于多苦的人生觀,, 而大乘派雖從多苦觀入手，能更進(jìn)一步，達(dá)到解脫自在的人生觀；三、小乘派人心量較 狹，只能度脫自己的生死觀，而大乘派人心量較廣，抱有自利利他的圓滿理想，并以利 他為主；四、小乘派的解脫為消極的，只求離開(kāi)現(xiàn)在虛妄的苦果，證到空空寂寂的真 境，拿這個(gè)靜的涅槃做他的終結(jié)理想，而大乘派的解脫為積極的，知道我們的煩惱本來(lái) 是空，苦果自然脫離，修成常樂(lè)我凈的四德，拿活動(dòng)的佛陀做最后的目的。從微觀看，少林拳是具體 的人創(chuàng)編而成的，據(jù)《少林武僧志》“少林寺最早的武僧”考證：自跋陀主 持少林寺后，廣收門(mén)徒，其中有一位佛武皆通的高僧叫僧稠，這是少林寺 最早的武僧長(zhǎng)老，被稱為興武始祖。在跋陀開(kāi)基后不久，“稠禪繼續(xù)”，不 斷尋找“禪武”的結(jié)合點(diǎn)。當(dāng)時(shí)只有僧稠具備這樣的條件。所以，我們有 理由稱“僧稠為‘禪武結(jié)合‘第一人”。僧稠是跋陀主持少林寺后招收的兩個(gè)徒弟之一。跋陀稱稠為：“自蔥嶺 以東，禪學(xué)之最，汝其人矣”。這種評(píng)價(jià)是極高的。僧稠修禪的深厚功底， 并不只是在少林寺短時(shí)間內(nèi)修得的，而是經(jīng)歷了幼年“落發(fā)為沙彌”、青年 投“更鹿景明寺”及少林寺復(fù)合而成。當(dāng)僧稠融禪武于一身時(shí)，正值主持 少林寺，倡導(dǎo)拳禪一體是在情理之中的事情。據(jù)唐人裴耀《嵩岳少林寺 碑》記載：“稠禪師，探求證法，住持塔廟?！绷?yè)?jù)少林寺塔林遺存的明代 嘉靖二年（1523年）《嵩岳少林禪寺德心政公和尚靈塔記》記載：“缽?fù)?（跋陀）開(kāi)基，稠禪繼續(xù)，元朝雪庭，歸于洞派?！弊鳛樯倭炙露?，僧稠 禪師的武功正是融民間武術(shù)與少林武術(shù)為一爐的，在形成僧徒尚武修禪方 面起到了無(wú)可替代的作用。少林武術(shù)的產(chǎn)生為武僧禁約的產(chǎn)生提供了必要條件，沒(méi)有規(guī)矩，則無(wú) 方圓。在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了古老的少林“十禁約”：即一禁叛師；二禁異思；三禁 妄言；四禁浮藝；五禁盜竊；六禁狂斗；七禁違戒；八禁抗詔；九禁欺弱； 十戒酒淫。這是少林武術(shù)最早的條款式戒律，它的形成與僧稠有密切聯(lián)系， 由于僧稠禪師通佛善武，任方丈后自然要對(duì)弟子們傳佛授武，嚴(yán)加禁戒, 以利于實(shí)現(xiàn)傳教和守院自衛(wèi)的目的。從佛教“五戒律”和少林武術(shù)“十禁 約”內(nèi)容看是一脈相承的，全部包括在“十禁約”內(nèi)，只是“十禁約”更 突出了武德內(nèi)容，這正是佛教與少林武術(shù)的重要結(jié)合點(diǎn)之一。在后來(lái)的“覺(jué)遠(yuǎn)的第一宗法”和“重訂的少林習(xí)武十戒約”中都融入了佛教戒律的內(nèi) 容。20世紀(jì)80年代少林寺為適應(yīng)搞活開(kāi)放的新要求，第29代方丈德禪大 師召集眾僧共同商討訂立了 “少林習(xí)武新戒約”，其內(nèi)容不乏佛教要素。以 此構(gòu)成少林戒約的第四次變革。道教“哲學(xué)”構(gòu)成武德內(nèi)涵的次體與少林武術(shù)對(duì)應(yīng)的便是武當(dāng)武術(shù)。武當(dāng)山是習(xí)武、傳道的雙重圣地， 歷史淵源深厚。道教以老莊哲學(xué)為思想根基，繼承先秦神仙傳說(shuō)與導(dǎo)引養(yǎng) 生方術(shù)，在民間有著廣泛的影響。因此，道教與武當(dāng)武術(shù)有著較為緊密的 文化聯(lián)系。在理論方面，武當(dāng)武術(shù)的陰陽(yáng)辯證觀、五行生克觀及“因故變 化”、“以靜制動(dòng)，以柔克剛”等思想，均與道教來(lái)自同一淵源；在技藝方 面，武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)理論原則亦與道教太極、八卦、五行等理論相一致。 武當(dāng)武術(shù)更汲取了道家養(yǎng)生的思想方法，使武當(dāng)武術(shù)具備了內(nèi)功修煉體系。 不僅如此，道教的清規(guī)戒律對(duì)武當(dāng)武術(shù)制約也是顯而易見(jiàn)的。道教的清規(guī)戒律甚為煩瑣，總的可以分為戒律、齋戒、清規(guī)、禁忌四 種。其中清規(guī)和戒律制約著武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展。所謂戒律，是教團(tuán)以天神之 名，用以約束教徒思想言行，防止“惡心邪欲” “乖言戾行”的規(guī)定。道教 認(rèn)為：人的罪福、生死、貴賤等都是“行愿所得也，非道非天非地非人萬(wàn) 物所為也”。因此學(xué)道之人必須積善、定念、修德、理身，學(xué)道而不受戒是 無(wú)緣登仙的,。習(xí)武亦然。戒律就是教徒必須遵守的生活準(zhǔn)則，違背了要獲 罪受譴。道教戒律的種類很多，律條有簡(jiǎn)有繁，有松有緊，少者三皈依戒, 繁者一千二百戒，普通的約有三百條左右，奉戒乃是禁止“惡心邪欲”“不 令放逸”，以自防護(hù)的意思。武當(dāng)武術(shù)的戒律基本上是照搬道教的戒律，去繁就簡(jiǎn)，更追求其實(shí)用 性。道教的五戒律、八戒律與佛教相同。這里僅介紹“十戒律”：一不得違 戾父母師長(zhǎng)反逆不孝；二不得殺生屠害割截物命；三不得叛逆君王謀害國(guó) 家；四不得淫亂骨肉姑姨——妹及他婦女；五不得毀謗道法輕泄經(jīng)文；六不得污侵靜壇單衣裸露；七不得欺凌孤貧奪人財(cái)物；八不得裸暴三光厭棄 老?。痪挪坏玫⒕迫涡詢缮鄲嚎?；十不得兇豪自任自作威利］。。能做到“十 戒律”的人，則心領(lǐng)神會(huì)，精神分明，修道積德之第一步成矣。內(nèi)家拳的 “五不傳”，即“心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)純者不傳”體 現(xiàn)了 “十戒律”思想，而且簡(jiǎn)單實(shí)用。道教“十戒律”，在道教徒和武當(dāng)山習(xí)武人群中通行使用。不僅如此， 道教“清規(guī)”對(duì)武當(dāng)山武術(shù)發(fā)展有直接的作用，因?yàn)椤扒逡?guī)”是各道觀自 己訂立的，其處罰的針對(duì)性和目的性會(huì)更強(qiáng)。以武當(dāng)山保存的清咸豐六年 的清規(guī)為例，處罰分為四種，即罰跪、責(zé)杖、驅(qū)逐和處死。如開(kāi)靜貪睡不 起者、早晚功課不隨班者、上殿誦經(jīng)不恭敬者、本堂相爭(zhēng)者、出門(mén)不告假 者，均處跪香（罰跪，等一支香燒完了才準(zhǔn)起來(lái)）；交頭結(jié)黨者、公報(bào)私仇 者、怨罵斗毆者、茹葷飲酒者，遷單（就是逐出道觀）或逐出。各道觀的 “清規(guī)”雖有不同，但都是以《道德經(jīng)》中的“一日慈，二曰儉，三曰不敢 為天下先”這三件法寶為基本教義而訂立的，并體現(xiàn)了老子的“修之于身， 其德乃真；修之于家，其德乃馀；修身于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于幫，其德 乃半；修之于天下，其德乃普”的至德之人為真人的主張，有助于道教道 士不斷提高自身的德行修養(yǎng)及“上德若谷，上善若水”的境界。整體上講，道教最根本的信仰是“道”，一切教理教義都是由此而衍化 產(chǎn)生。由于道教是敬祀鬼神、重生貴術(shù)的宗教，追求是長(zhǎng)生久視，因而不 可避免地具有一些神秘的宗教色彩，對(duì)武當(dāng)山武術(shù)的負(fù)面影響或多或少是 存在的。對(duì)傳統(tǒng)武德的科學(xué)批判與時(shí)代創(chuàng)新傳統(tǒng)武德是以儒家“仁學(xué)”思想為主體、以佛教“禪學(xué)”思想和道教 “哲學(xué)”思想為輔助所構(gòu)成的行業(yè)道德體系，它是一種三位一體的、兼容并 蓄的道德范疇。長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)界不輕易否定傳統(tǒng)武德存在的意義，又難 以說(shuō)出如何繼承與發(fā)展武德。因此，傳統(tǒng)武德與現(xiàn)代社會(huì)道德一直處于兩層皮的狀況。由于不能與時(shí)俱進(jìn)，也就不能對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)行否定，更沒(méi)有 批判精神，所以就難以提到創(chuàng)新與發(fā)展。今天，談起傳統(tǒng)武德就不可回避地涉及四個(gè)基本問(wèn)題。即摒棄什么 繼承什么改造什么構(gòu)建什么以適應(yīng)新時(shí)期武術(shù)的要求和發(fā)展。
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