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佛教歷來有：無戒不為禪，無律不成宗；無戒無律，則禪宗不立的說 法。將戒律視為禪宗之最根本和最基礎(chǔ)，并不斷豐富，每一次戒律變革都 是佛教的結(jié)集與革命。戒主要指發(fā)自內(nèi)心或自覺遵守的行為準(zhǔn)則；而律主 要是指必須遵守的規(guī)定，包括具體的行為準(zhǔn)則及違法它時的懲罰方法。但 實(shí)際上，到后來無論是印度還是中國，人們對二者并無嚴(yán)格的區(qū)分。戒律 是佛門宗師在實(shí)踐中總結(jié)出來的，僧徒四眾（比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞和優(yōu) 婆夷）必須遵守的行為準(zhǔn)則。從“五戒”到三百四十八戒等，它涉及信徒 日常生活的方方面面。集中體現(xiàn)了佛教從善去惡、正知正見的道德要求。 第3講中已涉及佛教“五戒律”和少林武術(shù)“十禁約”的關(guān)系，在此不再 贅述。本講僅以影響較大的“覺遠(yuǎn)第一宗法”為例加以闡釋。覺遠(yuǎn)和尚為金 末元初嚴(yán)州（今浙江建德）人。他是繼福裕禪師后頗有聲望的一位高僧, 在少林武術(shù)發(fā)展方面做出了重大貢獻(xiàn)，被稱為少林武術(shù)的中興之祖。據(jù) 《中國體育史》記載：“覺遠(yuǎn)根據(jù)羅漢十八手，推衍、變化增益為七十二手, 后又和李臾、白云峰一起復(fù)融舊時宗法，而創(chuàng)增為一百七十余手”。為確保 少林武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大，在“十戒約”的基礎(chǔ)上復(fù)立了少林習(xí)武“十戒約”， 從而有效地促進(jìn)明代少林武術(shù)的中興。明代少林寺被人們認(rèn)為是習(xí)武人數(shù) 最多的時期，武僧多達(dá)萬余人，其中應(yīng)詔為將者和武術(shù)高手達(dá)800余人。正 德年間，少林寺已“博名天下”口嘉靖三十二年，少林僧人參加了江南御 倭之戰(zhàn)，“驍勇雄杰”，戰(zhàn)功顯赫（至于少林“抗倭”的性質(zhì)另題再論）。 這不能不說“十戒約”在當(dāng)時所起的積極作用，因此，被譽(yù)為“第一宗 法”。至于“第一宗法”的內(nèi)容在許多資料中都可見到，但在正規(guī)出版的書 籍中并不多見。在1989年首屆全國少林武術(shù)學(xué)術(shù)研討會上，學(xué)者們對“少 林戒約”進(jìn)行了專題研討，取得了比較一致的看法，認(rèn)為較為系統(tǒng)、全面 論述“少林戒約”的書籍，首推清末武術(shù)家尊我齋主人著的《少林武術(shù)秘訣》，書中在第十一章專門對“戒約”作了闡述。全文如下:習(xí)武技者，以強(qiáng)健體魄為要旨；宜朝夕行事，不可隨意作輟。宜人佛門，有悲憐之懷縱于技術(shù)精嫻，只可借以自衛(wèi)，切戒呈氣 血之私，如好勇斗狠之輩，犯者以違反朝規(guī)問罪。平日對待師長，宜敬謹(jǐn)，凡事勿得有違抗及傲慢之行為。對待后輩須和順、溫良、誠信。要孝敬雙親，不得恃強(qiáng)凌弱，任 與妄為。于挈錫游行之時，如與俗家相遇，宜以忍辱救世為主旨，不可輕 持技術(shù)。凡屬少林師法，不可逞憤相較，但偶爾遭遇，末知來路，須先以 左手作掌，上與眉齊，如系同派須以右掌照勢答之，則彼此相知，當(dāng)互為 援助，以示同道之誼。飲酒食肉為佛門大戒，宜擎榜遵守，犯者以酒能奪志，肉可昏 神也。女色男風(fēng)犯者必遭天譴，亦為佛門之所難容，凡君禪弟子，宜垂 為炯戒勿忽。凡俗家弟子，不可輕以技術(shù)相授以免危害于世，違佛氏之本旨， 如深知其人性情純良，而又無強(qiáng)悍暴狠之行，習(xí)者始可一保衣缽。但飲酒 淫欲之戒須使其人，誓為謹(jǐn)守。勿得以一時之興會，而遂信其畢。此禪宗 之第一要義幸勿輕視也。戒持強(qiáng)爭勝之心及貪得自夸之習(xí)，世之以此自喪其身，而兼流毒 于人者，不知凡是蓋以技擊術(shù)之于人，其關(guān)系至為緊要?；蜢庞谝粫r，或 務(wù)得當(dāng)時因之生意外之波瀾，為禪門之?dāng)☆?，貽羞當(dāng)世，取禍俄頃。是違 先師創(chuàng)立此術(shù)意也乎，凡在后學(xué)者宜切記之?！笆畻l戒約”主要是針對當(dāng)時遁跡空門者而制定的，覺遠(yuǎn)一再提醒習(xí)武 者要注意武德修養(yǎng)，慎勿因一時技癢、放逸，自喪其身，教育習(xí)武者不能 攀富貴而欺壓貧困，防止禍害一世。幾百年來凡少林嫡派弟子，無不奉此 為金科玉律，遵守執(zhí)行。這是少林武術(shù)史上最有影響的戒約。至今到少林在這里還需要特別指出的是：因為“戒約”的力量，雖然以技擊為本 的少林武術(shù)拳理與佛教教義相互抵制，但兩者仍能相互融合，從而使少林 武術(shù)名冠天下，被視為世界宗教史上的一種奇特現(xiàn)象。這里可以從兩個方 面加以分析：①尚德不尚力，重守不重攻。推崇道德，不尚武力，懲惡揚(yáng) 善，自衛(wèi)為本。如少林武術(shù)強(qiáng)調(diào)“八打八不打”，“八打”之處均為不致造 成嚴(yán)重傷害而能控制對手的部位，“八不打”之處則都是要害部位。②避其 銳器，倡導(dǎo)鈍器。少林武術(shù)是以尚棍而著稱的，這是它的原始自衛(wèi)本意。 僧徒的身體條件各不相同，應(yīng)該各自使用便利的器械，可是少林武僧卻整 齊劃一，人人使棍，并成為一項規(guī)矩。因為棍的殺傷力遠(yuǎn)不如刀劍等金屬 利器，這也基本符合有限度地使用器械的佛門弟子身份?！皻⒔洹迸c“兵者 兇器也，圣人不得已而用之”，最終導(dǎo)致了少林尚棍的這一特色。很值得 深思。佛教養(yǎng)生與少林內(nèi)功的結(jié)合智者大師在《六妙法門》第二中認(rèn)為：佛教養(yǎng)生之法，以修定為要旨, 關(guān)鍵在于數(shù)、隨、止、觀、還、凈六字之中。六種方法都強(qiáng)調(diào)呼吸方法、 調(diào)和氣息、無分散意、凝寂其心的人靜境界。少林武術(shù)素有七十二藝，其 中內(nèi)功有三十六藝，以易筋經(jīng)和洗髓經(jīng)二法為之最。二法者，氣勢也。氣 是指內(nèi)的修煉，而勢是指外的修煉，關(guān)鍵在于氣與勢兩個方面。把握了氣 勢，就把握了心法要旨。就氣或內(nèi)功的修煉而言，在外為吐納之氣，在中 為氣血之氣，在內(nèi)為真元之氣。若想吐納順、氣血通、真氣活，其法門就是有序的定向的運(yùn)氣、調(diào)氣、呼吸；其大致步驟為上丹田、數(shù)息、神移、 施放和下丹田等六個部分，其方法包括和、旋、注、觀、涌、汲、收、 文 壓、定等。與數(shù)（默數(shù)呼吸法）、隨（心身相依法）、止（似覺呼吸法）、 ； 觀（細(xì)微呼吸法）、還（隨其自然法）、凈（人靜呼吸法）有著天然的契 合。按照二法的要求：只要呼吸方法正確，調(diào)息到位，運(yùn)氣適時，氣血自 然通暢，真氣活潑，功效赫然。如少林武術(shù)高僧能行拳數(shù)趟而大氣不喘， 就是得益于少林內(nèi)功獨(dú)特的呼吸方法。清以來，少林寺就內(nèi)傳有“內(nèi)功 圖”，里面并記載有“易筋經(jīng)”，主要包括十二段錦總訣及圖說；分行外 功訣；內(nèi)功圖說；五臟病因；神仙起居法；易筋經(jīng)十二圖訣和祛病延年法， 并成為少林武術(shù)內(nèi)功修煉的重要方法。只要是練內(nèi)就與氣、丹田有密切的 關(guān)系。丹田，少林一般指臍內(nèi)向里斜下1. 5寸處（即小腹之內(nèi)，骨盆之 中，膀胱之后，舐椎之前），古代養(yǎng)生家稱此處為儲藏真氣的“夾室”。少 林高僧認(rèn)為，此處是全身經(jīng)絡(luò)的關(guān)鍵，思想集中于此處，著力灌之，日久能達(dá)到任督二脈貫通，繼而全身經(jīng)脈皆通的效果。另外，就是少林硬氣功 中的大力金剛掌、鐵砂掌、朱砂掌都屬于吐納術(shù)之列。吐納術(shù)外發(fā)，可以 開山催石，這是少林武術(shù)獨(dú)到之處；而內(nèi)修兼能延年益壽，這與佛教養(yǎng)生 的目標(biāo)是一致的。少林內(nèi)功的修煉的極致也是要從根本上解決生死的問題。 《少林拳術(shù)秘訣》中有：“蓋以外功之練習(xí)，乃肉體筋骨所有事，而內(nèi)功之 修養(yǎng)，實(shí)性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技；合而一之，則為神 功極致”。此書對“性命精神所皈依”又具體做出闡釋：“禪宗尚靜悟，貴 解脫，以入定為功夫，以參證為法門，能于此而有所悟入，而后性靜心空， 脫離一切掛礙。無掛礙斯無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則 應(yīng)變無方，隨機(jī)生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動其氣。 斯道至此，始可告大成”。簡而概之，少林武術(shù)“要以氣為始終之則”。說明少林武術(shù)是十分重視 內(nèi)功的修煉。明清之際黃宗羲在《王征南墓志銘》中一家之言稱“少林以 拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯 者應(yīng)手即撲，故別少林為外家”的內(nèi)外家之分。這種主觀臆斷的劃分方法 本身就是錯誤的，理由有三點(diǎn)：①內(nèi)外家之分沒有任何意義。兩個拳系是 在不同背景下形成的，因而在技擊理論、戰(zhàn)術(shù)原則和技術(shù)方法上也會有所 區(qū)別，這是必然的，否則就不會有今天的131個拳系；②內(nèi)外家都要做到內(nèi) 外兼修。少林有七十二藝，其中有三十六硬功、三十六柔功，又稱三十六 外功、三十六內(nèi)功，表明少林武術(shù)在修煉上內(nèi)外匹配是相當(dāng)合理的；而內(nèi) 家又稱“南宗”，或“武當(dāng)派”。如果是這樣的話，我們來看一看武當(dāng)?shù)?四大功法：即軟氣功、硬氣功、輕氣功和特絕功。其中硬氣功和特絕功也 是以外在表現(xiàn)為主的形式，內(nèi)外功各占50%；只能說在修煉的過程中其方 法和側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了；③其實(shí)內(nèi)家拳只是一個拳種，據(jù)黃百家所言: 內(nèi)家拳六路中有陰陽十八法，而變?yōu)樗氖艅?，但沒有人能夠復(fù)其原貌。民國期間有人受習(xí)慣的思維定式影響，將太極拳、形意拳、八卦掌統(tǒng)稱為文 論證了內(nèi)家拳與太極拳、形意拳、八卦掌的區(qū)別。從套路數(shù)量比較，內(nèi)家化拳有六路、十段錦單演；太極拳有長拳、十三勢單演和推手合演；形意拳?有五拳、連環(huán)錘、十二形、雜式錘、八字功、十二紅捶、出入洞、八式、 四把捶單演，五拳相克、英雄斗志合演；八卦掌或八卦拳單演。。四者并非 是一物。唐豪先生還從套路歌訣、打法、練法、名稱與太極拳、形意拳和 八卦掌進(jìn)行一一比較，其差別顯而易見。今天依然有混淆“內(nèi)家拳”的錯 誤說法，值得注意。
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