|
|
只要是與佛教相關(guān)內(nèi)容的詩歌都可以成為“禪詩”。因為作詩本身就是 一種修持法門，而寫出來的詩歌又是廣結(jié)善緣，供養(yǎng)弘法，普度眾生的。 作者的名氣越大影響越深刻。如一代抗倭名將俞大猷（1503 - 1580年），與 少林寺有一段特別的緣分，少林武術(shù)中的棍法，即得到了俞大猷的真?zhèn)?。?dāng) 宗擎再度拜訪恩師時，俞大猷有感而發(fā)，勉其精準(zhǔn)《劍經(jīng)》技藝，寫詩相送: 學(xué)成伏虎劍，洞悟降龍禪。杯渡游南粵，錫飛入北燕。能行深海底，更陟高 山巔。莫訝物難舍，回頭是岸邊。。宗擎感肺流涕，并回詩一首，以示決心。特別值得一提的是：乾隆皇帝于乾隆十五年（1750年）九月三十日游 覽了少林寺院后留下三首詩，為佛殿寫下五塊匾額，四副楹聯(lián)。其中《少 林寺》為第一首，詩云：少林千載寺，少室一方山。禪悅偶重扣，秋巖此 咋攀。樹叢紛綺繡，澗響靜潺漫。卻見來時路，覆轅云外關(guān)?！端奚倭炙?用唐沈佳期韻》詩云：明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禪靜，寺?lián)f山 深。樹古風(fēng)留籍，地靈夕作陰。應(yīng)教半巖雨，發(fā)我夜窗吟。從兩首詩歌中 可以體現(xiàn)乾隆對佛教是非常尊重的，不僅“今宵宿少林” “明日瞻中岳”, 而且贊美少林的“古剎、靈山、禪機(jī)、秋巖、樹叢、小溪”等美景。這也 是歷代帝王為少林寺留下的最多筆墨，最大佛緣?？傊倭治湫g(shù)的上乘功夫總帶有幾分禪機(jī)，更具有幾分玄機(jī)，這正 是少林武術(shù)的魅力與神秘所在，也是人們孜孜以求的動力和源泉。少林寺經(jīng)過長達(dá)1500年的發(fā)展歷史，經(jīng)過歷代高僧的不斷研習(xí)，總結(jié)出了修煉少 林武術(shù)的九個階段：即結(jié)緣、仰慕、抱負(fù)、癡迷、行動、認(rèn)識、信仰、感 悟、見性。。其中前五個階段是一般意義上的修煉，后四個階段是“般若性 空”與少林武術(shù)的有機(jī)結(jié)合，經(jīng)過這樣一個特殊階段，將會有效提升修煉 者精神境界的佛教神韻。2015年伊始，釋永信大師在“少林寺網(wǎng)站”上發(fā) 表了 “禪武一體的少林功夫”，開創(chuàng)性地提出了 “武術(shù)禪”的新概念，肯定 “少林功夫就是武術(shù)禪?！痹谶@里引用其中的幾句話作為本講的結(jié)束語：武 術(shù)禪是“禪武同源，禪拳歸一”；“禪”是“武”之體，“武”是“禪”之 用，兩者是一種體用的關(guān)系。也可以這么說，少林功夫是禪的一種表現(xiàn)形 式，是禪的精神的形象化，而禪是少林功夫的精神實質(zhì)所在。道教 道”的本體論對武術(shù)認(rèn)識論 的影響道教作為一種文化形態(tài)，與儒學(xué)和佛教共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體, 并各自發(fā)揮著獨(dú)特的作用。就道教而言，魯迅先生有句概括性的說法：“中 國根柢全在道教”。表明道教的根基是極深的。不僅在中國，國外也是如 此，據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，1816年至今的20。年間，各種外文版的《道德經(jīng)》 有250多種。其中德文64種，英文85種，法文33種，荷蘭文19種，意大 利文11種，日文10種，西班牙文10種，丹麥文6種，俄文、瑞典文、匈 牙利文各4種，芬蘭文、捷克文各3種，冰島文2種，葡萄牙文、越南文、 世界語文各1種。另“據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯 成外國文學(xué)出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。迄今為止, 外文譯本已近500種，涉及30多個語種?！薄都~約時報》將“老子”列為 全世界古今十大作家之首?？梢?，老子和道教文化的地位及影響是極深 遠(yuǎn)的。道教是以《老子》為“圣經(jīng)”主體所構(gòu)成的哲學(xué)思想體系，將“道” 作為世界的本原，提出以“道”為中心的宇宙本體論哲學(xué)?！暗郎唬簧?二，二生三，三生萬物”。老子認(rèn)為天下的萬物都來自“道”，最后又恢 復(fù)到“道”，而“道”的自身則是永恒存在的。在“道”的基礎(chǔ)上，氣、 天人合一、貴柔、反者道之動等都是古典哲學(xué)的重要范疇，合于哲學(xué)意義 上的本體論定義，即是對宇宙萬物本質(zhì)的最根本的認(rèn)識與說明。其中道論、 氣論、天人合一觀、貴柔學(xué)說、反者道之動法則等也成為武術(shù)思想認(rèn)識論 的根源或起點(diǎn)。“道”是老子提出的最重要命題，其解釋主要有四層涵義： 一、道是客觀的、自然的，不受其他事物的干擾；二、道有虛和靜的特性， 為無形無象的混成之物，無為而順應(yīng)自然不妄為；三、道是普遍法則或規(guī) 則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；四、道是宇宙萬物的本原或本性。中華武術(shù)吸 收了部分道教思想，并融入武術(shù)理論之中，以此來指導(dǎo)習(xí)武、用武、傳武 的實踐活動。本講只對“道論”與武術(shù)的淵源關(guān)系及影響作如下探討。倫理之道與武德倫理之道是道教的道德觀，它是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀 念的綜合反映?！兜赖陆?jīng)》本身就有半部“德經(jīng)”，據(jù)初步統(tǒng)計，全文81 章，5000字，其中有15章內(nèi)容與“德”有關(guān)，43處提到“德”字。關(guān)于 “德”，老子以超常的智慧做了精辟的闡述，將德與道并論，強(qiáng)調(diào)“上德無 為"，顯示出獨(dú)具的理性和超凡的智慧。老子主張“道生之，德蓄之，物形 之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德” “修之以身，其德乃真”“上德不 德是以有德，下德不失德是以無德，上德無為而無以為，下德為之而有以 為”。強(qiáng)調(diào)在實現(xiàn)“道”的過程中，“德”是首要的，沒有“德”，“道” 是難以實現(xiàn)的，修德是成道的基礎(chǔ)。武術(shù)界同樣有“未習(xí)武先修德”的信 條，無德武難成，無德也只能是亂用武技，敗壞武林風(fēng)氣。在歷史上這樣的反面教訓(xùn)是深刻的。據(jù)說清初有八位武術(shù)名家，號稱“南北八俠”，八人 發(fā)誓：“勿作壞人歹事，違者誅殺無論”。八人中了因和尚武技最高，但淫 暴無行，屢犯戒規(guī)，被百姓深惡痛絕，最終受到了其余七人的懲治。老子 在對待“止戈為武”的問題上是從“道法自然”出發(fā)，揭示“柔弱勝剛 強(qiáng)”的規(guī)律。老子的德治認(rèn)為統(tǒng)治者必須要做到“無為”。一方面要做到 “絕殺棄智”，另一方面要杜絕“法令滋張”。只有這樣才能做到順應(yīng)民意, 推進(jìn)社會，實現(xiàn)“德治”。老子思想開啟了中國春秋戰(zhàn)國時期的百花爭鳴， 使得各學(xué)派在“止戈為武”問題上發(fā)表了不同見解，并豐富了武術(shù)和兵法 理論。在《資治通鑒》中有一段“在德不在強(qiáng)（武力）”的故事：一次, 魏武侯與諸大夫浮西河而下，中流顧問吳起曰：“美哉山河之固，此魏國之 寶也!”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏，左河庭、右彭蠡；德義不修, 禹滅之。夏桀之居，左河濟(jì)，右秦華，伊闕在其南，羊腸在其北；修政不 仁。湯放之。商紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修 政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若群不修德，舟中之人皆敵 國也武侯曰：“善”。據(jù)史書記載，吳起相魏時確實很重視修德，不僅重 視政德，更重視將德和士德，以及武力。強(qiáng)調(diào)武與德是相輔相成關(guān)系。從 現(xiàn)代意義上講，武術(shù)的主要功能是健身、技擊、教育和觀賞，與古代制服、 致傷、致殘、或致死對手有本質(zhì)的區(qū)別。因此，在傳武、習(xí)武、用武的過 程中以“點(diǎn)到為止”、“化干戈為玉帛”、“恃德者昌，恃力者亡”、尚德不 尚力為原則。武當(dāng)山戒堂有一副對聯(lián)：“天地君親師，大恩難報；仁義禮智信，至德 當(dāng)修”，以示同行共勉。玄妙之道與悟性道教在形成過程中融匯了原始的鬼神崇拜、古代巫術(shù)、秦漢的神仙方 術(shù)、黃老道之學(xué)、五斗米道之說等多因素混成的傳統(tǒng)宗教。其核心與本源 的“道”是非常玄妙、不可捉摸的。老子說：“道可道，非常道”。強(qiáng)調(diào) “道”是“視之不見、聽之不聞、搏之不得”。莊子也有類似的說法：“道不可言，言而非也”，“夫道有情有信， 無為無形，可傳而不可授，可得而 不可見”。中國哲學(xué)思辨方法的特色 是重直覺、重悟性，以形象感知來 把握事物和理解事物，這也正是武 術(shù)文化思維方式的特色。武術(shù)的一 招一式、進(jìn)退開合、閃展騰挪等等 外在的表現(xiàn)形式，是可以傳授的， 也是可以觀摩、修煉的，而內(nèi)在的 意境、神韻、武術(shù)之道的精微與真 諦，則是只可意會不可言傳的。這 就要求習(xí)武者用直覺去領(lǐng)悟、體驗 和實踐。楊式太極拳大師楊澄甫在 分析太極拳難度時指出：“歷來古人 窮畢生之精力而不能盡其妙者，比比皆是”。說明要掌握武術(shù)之“道”并非易事，必須在日積月累的長期苦練 中去體驗。正如孫祿堂論形意拳之“化勁”時所說：“用功練去，不要間斷, 練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境”。老子《道德經(jīng)》中確有一些神秘的內(nèi)容，讓人費(fèi)解。如“深根固蒂長 生久視之道”、“玄之又玄，眾妙之門”、“谷神不死，是謂玄牝”、“善攝生 者，陸行不遇兜虎，人軍不被甲兵”等等，與神仙家的思想頗為相近，與 道家追求長生不老的目標(biāo)有直接關(guān)系。在武術(shù)界，這種情形并不少見，諸 如一些源流不甚清楚的拳種，虛構(gòu)了一批神仙高士作為拳派創(chuàng)始人，制造 了一些“水上漂”“草上飛”“金鐘罩”“鐵布衫”“隔墻打牛”“刀槍不 人”的神功，以提高其玄異程度，并延續(xù)傳播著，以致走向事物的反面。 再者就是在傳承的過程中，因循守舊、派系之爭、故弄玄虛。如形成于唐 宋時期的市井藝人是較早進(jìn)入商品市場的階層，在與其他行業(yè)交流過程中， 逐漸形成了師徒制的“三不傳” “三不收” “三不說”行規(guī)。
瀏覽163次
