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首先，影響武術(shù)發(fā)展的最大障礙莫過(guò)于激烈的門戶之見、宗派之爭(zhēng)。 宗派的出現(xiàn)具有典型封建社會(huì)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)，體現(xiàn)在武術(shù)界就是為爭(zhēng)正守 而相互諷刺、排斥、謾罵，甚至是大打出手。其根源在于幾千年的封建社 會(huì)狹隘、落后的生產(chǎn)力制約下形成的封閉性的思維方式，是自給自足的自 然經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性和片 面性。在這里首先要指出的是門派，或宗派的產(chǎn)生與發(fā)展，是武術(shù)逐步走 向成熟重要標(biāo)志之一。倘若沒有門派之分，就不會(huì)有今天武術(shù)內(nèi)容的豐富 多彩。所謂門派同出一源的是門，各有其獨(dú)特技藝、相應(yīng)的理論體系是 其派，門派說(shuō)明了各家拳種的異同關(guān)系。在實(shí)踐中，往往表現(xiàn)出對(duì)相同特 點(diǎn)拳種的親和與包容，而對(duì)不同特點(diǎn)拳種視為排斥和爭(zhēng)斗的對(duì)象。門戶之 見是對(duì)同門派的見解、建樹和鑒賞，而對(duì)不同門派的成見、偏見和意見; 宗派之爭(zhēng)是對(duì)同門派的爭(zhēng)取、征求和征讓，而對(duì)不同門派的爭(zhēng)吵、爭(zhēng)斗和 爭(zhēng)霸。這種思想無(wú)不滲透到門規(guī)、戒律中，并付諸行動(dòng)，而且由來(lái)已久、 根深蒂固。其次，是武術(shù)傳承的封閉性和保守性。具體表現(xiàn)在血緣化與區(qū)域性兩 個(gè)方面。武術(shù)流派的產(chǎn)生與發(fā)展是有血緣化與區(qū)域性特點(diǎn)的，任何一項(xiàng)武 術(shù)技術(shù)首先在某一區(qū)域或某一姓氏家族中相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，隨著后代的繁衍 及各種職業(yè)武術(shù)者的出現(xiàn)，使得武術(shù)技術(shù)不斷得到充實(shí)、完善，其風(fēng)格特 點(diǎn)也逐漸鮮明和成熟起來(lái)。在探討武術(shù)流派時(shí)發(fā)現(xiàn)，家族、地域色彩較濃 烈，比如在武術(shù)界流傳的“拳興于齊”“劍起吳越”“南拳北腿”“東棍西 槍”等說(shuō)法具有一定的道理。也正因?yàn)槿绱耍髁髋梢簿椭饾u形成了適合 本門派生存與發(fā)展的門規(guī)和戒律。如“一徒不能二師” “教會(huì)徒弟，餓死師 傅”“傳男不傳女” “傳媳不傳女”“不傳外姓”“秘不示傳”等一些陳舊的 保守思想約束著武術(shù)的發(fā)展。其中晚清的陳式太極拳的傳播就具有這樣的 特點(diǎn)。從陳式太極拳的內(nèi)傳與外傳看，陳式太極拳自創(chuàng)立起，一直在本家?族中傳承，并具一定規(guī)模，從不外傳，也不許外傳。楊露禪在屢遭拒絕的 情況下，采取裝聾伴啞的方法，從而達(dá)到偷藝的目的。楊露禪的出現(xiàn)徹底 又 打破了陳氏家族壟斷的封閉與保守狀態(tài)，倘若沒有楊式太極拳的開放和創(chuàng)化?新也就不會(huì)有后期陳式太極拳的快速發(fā)展。楊露禪以開放的姿態(tài)到北京 等地授拳，只經(jīng)過(guò)了短短的兩三代人就迅速將楊式太極拳，發(fā)展為吳式、 武式和孫式，并得到廣泛傳播。這也是楊露禪所做的重要貢獻(xiàn)。第三，是在尊祖師習(xí)俗上濃厚的迷信色彩。由此形成了不少清規(guī)戒律 和續(xù)家譜、立排位、恪守祖訓(xùn)、祖道的風(fēng)氣。它壓抑了武德內(nèi)容的進(jìn)步發(fā) 展，扼殺了習(xí)武者的創(chuàng)造能力。這里僅以傳統(tǒng)的拜師為例：拜師之前要遞 帖子，帖子上要有“拜師”二字，里面主要內(nèi)容有弟子某某愿拜某某為師， ……弟子的出生年，以及社會(huì)關(guān)系等。多數(shù)是經(jīng)人介紹，弟子雙手捧帖子 于師傅，如師傅收下拜帖，即表示愿意收徒，于是，便選擇一個(gè)良辰吉日， 或在師傅家里，或在某一場(chǎng)所，把本門的長(zhǎng)輩、平輩、晚輩都邀集而來(lái)， 舉行拜師儀式。首先設(shè)置祖師“靈位”，由師傅率領(lǐng)按輩數(shù)排列成行，先叩 拜祖師，然后再給師傅和長(zhǎng)輩叩拜，叩拜后要跪著“明大誓”。所謂“明大 誓”，是由同輩數(shù)的長(zhǎng)師兄發(fā)問(wèn)：“拜師后不能欺師滅祖，如要欺師滅祖 ……”而拜師的人立即高聲回答著“我如欺師滅祖，便天打五雷轟!”然后 是師兄弟互拜。拜師儀式結(jié)束后，才可將拜師人的名字填寫在拜師帖子上。 從此，本門中才承認(rèn)拜師人為“門中人”。也即進(jìn)入了 “一日為師，終身 為父” “師徒如父子”“唯師命是從”的關(guān)系中，并成為過(guò)去武術(shù)界一種公 認(rèn)的傳統(tǒng)。這種“傳統(tǒng)”從今天看，存在著明顯的封建意識(shí)和歷史的局限 性，應(yīng)該予以批判和摒棄。繼承優(yōu)秀的民族道德首先，要從弘揚(yáng)民族文化的高度繼承武德。武德是以傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ) 的，以傳統(tǒng)文化為背景的。也就是說(shuō)只有在中華傳統(tǒng)文化的大背景之下， 才能產(chǎn)生武術(shù)的道德，而在其他文化背景下并沒有產(chǎn)生，證明中國(guó)傳統(tǒng)文 化與武術(shù)具有關(guān)聯(lián)性。這種特性正是需要我們繼承的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以 儒、道、佛三流合一的主流文化，并直接影響到傳統(tǒng)道德觀念、標(biāo)準(zhǔn)、教育的形成，像儒家的仁學(xué)、道家的哲學(xué)、佛家的禪學(xué)都對(duì)傳統(tǒng)道德的形成 產(chǎn)生影響，具有鮮明的時(shí)代性和社會(huì)性。在傳統(tǒng)道德中有幾個(gè)關(guān)鍵詞與武 德是相關(guān)的。如“禮儀之邦”“厚德載物”“尚德不尚力”“尚武崇德”“忠 孝仁義”“賢良正方”等等，這在眾多的門規(guī)、戒律中都有所體現(xiàn)。如仁 愛、守禮、忠誠(chéng)、謙讓和寬容等內(nèi)容，仍具有其進(jìn)步意義。倘若這些內(nèi)容 能夠很好地得以弘揚(yáng)和發(fā)展，就會(huì)永葆東方文化的特色。其次，要從弘揚(yáng)民族精神的高度繼承武德。民族精神是與國(guó)家、民族 息息相關(guān)的一種向上的優(yōu)秀品質(zhì)。千百年來(lái)，我國(guó)一直崇尚人性本善、擴(kuò) 充成德；重義輕利、以公滅私；修己成德、成人以仁；清正廉潔、克己奉 公；無(wú)私無(wú)畏、知恥改過(guò)；兄友弟恭，長(zhǎng)幼有序；寬人嚴(yán)己，以和為貴; 文以明道，精修藝德；正人正己、德教為本；修身明德，平治天下；…… 這些傳統(tǒng)道德主要是從人性論、義利論、仁愛論、公私論、智勇論、德教 論、修身論和人生論等進(jìn)行劃分的，適用于不同領(lǐng)域的道德要求，全面體 現(xiàn)了民族精神。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的知名品牌，是體現(xiàn)中華民族 精神的重要窗口。武術(shù)的武德禮儀教育至少要包括如下內(nèi)容：公忠為本, 精忠報(bào)國(guó)，匡扶正義，見義勇為，尊師重道，仁愛孝悌，重義輕利，謙虛 禮讓，誠(chéng)實(shí)守信，寬厚待人，克己奉公，厚德載物，求真務(wù)實(shí)，里表一致, 勤勞節(jié)儉，操守氣節(jié)……這些內(nèi)容既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民族精 神的具體體現(xiàn)。第三，要從弘揚(yáng)武術(shù)文化的高度繼承武德。人們習(xí)慣用“博大精深” 來(lái)贊譽(yù)武術(shù)的文化內(nèi)涵。簡(jiǎn)言之，“博大”主要是從技術(shù)層面認(rèn)定的，而 “精深”主要是從理論層面認(rèn)定的，反映的是武術(shù)文化意義。武術(shù)史研究發(fā) 現(xiàn)：武術(shù)晚熟，主要與依附規(guī)律有關(guān)。武術(shù)依附于古典哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、 中醫(yī)理論、軍事、兵法、宗教、藝術(shù)等，武術(shù)是隨著這些學(xué)科的滲透而逐 漸成熟的，同時(shí)也增加了人們對(duì)它的理解難度，以顯示其“精深”。弘揚(yáng)武 術(shù)文化，重要的是傳承武德。在梅花拳派中就有一個(gè)有別其他門規(guī)的不同 規(guī)矩。即梅花拳不尚家傳。其中要求梅花拳世家子弟學(xué)拳得另拜師傅，如 果只是跟自己家長(zhǎng)學(xué)，所謂“內(nèi)傳”，他的名字不允許載入“文場(chǎng)”師傅掌 管的《世系譜》內(nèi)，也就不予承認(rèn)。這種尊重師承、不尚家傳的做法優(yōu)點(diǎn) 很多：①倡導(dǎo)“易子而教”的傳統(tǒng)，反對(duì)“近親繁殖”的做法，梅花拳不以家族私相授受為榮，而以另拜師深造為重；②梅花拳的規(guī)矩，有利于掃 除武術(shù)界唯我獨(dú)尊、門戶之見的不良陋習(xí)，改變武術(shù)壟斷，推崇“百花齊 放”，和諧發(fā)展的正確之路。③梅花拳尊重師承，不尚家傳的規(guī)定是有遠(yuǎn)見 的，將梅花拳看作是武術(shù)文化的組成部分，而不是一姓一族的私有財(cái)產(chǎn)。這種做法也是對(duì)進(jìn)步中的武德的一種詮釋。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)武德不能只是簡(jiǎn)單地批判與繼承，更重要的是創(chuàng)新與 發(fā)展。改造不合時(shí)宜的提法在傳統(tǒng)武德中有一些內(nèi)容、提法與做法是不適合現(xiàn)代社會(huì)要求的。前 面提到的需要“摒棄封建的宗派思想”是其根源，與其對(duì)應(yīng)的具體條款也 是需要改造的。因?yàn)榫唧w條款是在封建宗派思想指導(dǎo)下訂立的，其條款、 文字、語(yǔ)氣都是值得商榷的。這里僅以“江湖義氣” “行俠仗義”兩個(gè)詞為 例，在古時(shí)多指有武藝之人，路見不平、拔刀相助，或劫富濟(jì)貧、盜亦有 道，這在當(dāng)時(shí)是許多習(xí)武之人追求的目標(biāo)，而從和平盛世年代來(lái)看，不但 不提倡“江湖義氣” “行俠仗義”的提法和做法，而且要受到譴責(zé)和鄙視。 如此說(shuō)來(lái)，當(dāng)今社會(huì)用“見義勇為” “習(xí)武守法”更適宜，它更靠近我們的 生活和社會(huì)。新編武德的核心內(nèi)容經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武德中宗派思想的批判，對(duì)不適宜現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容、提法 和做法的修正，對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)道德的繼承，進(jìn)而從傳承武術(shù)、習(xí)練武術(shù) 和應(yīng)用武術(shù)三個(gè)方面提出相應(yīng)的武德內(nèi)容，以供同行共勉。傳承武術(shù)時(shí)的言行準(zhǔn)則重視擇徒，從嚴(yán)練功擇徒是嚴(yán)守武德的第一關(guān)口。吳殳在《手臂錄?戒謹(jǐn)篇》中強(qiáng)調(diào)：“不 知者不與言，不仁者不與傳，談玄授道，貴乎擇人”。類似的要求在各門派 傳承中都有具體要求。而如今，在擇徒方面已不像舊時(shí)那樣保守和神秘, 開放的選擇成為主流。只要是品行端正，尊師重道，喜歡武術(shù)的青少年都 可以成為選擇和培養(yǎng)的對(duì)象。作為武術(shù)教師、教練或民間拳師在選擇學(xué)生運(yùn)動(dòng)員或徒弟的基礎(chǔ)上，還要實(shí)施嚴(yán)格的訓(xùn)練?，F(xiàn)代“功夫之王”李小龍 就是典型的代表。李小龍年少時(shí)，便跟隨名師葉問(wèn)學(xué)習(xí)南派詠春拳。葉問(wèn) 先師要求十分嚴(yán)格，經(jīng)常告誡小龍：“中國(guó)功夫的宗旨是強(qiáng)身防身，故非在 萬(wàn)不得已時(shí)不可攻人”。李小龍牢記師父的教誨，每天勤練不輟，“嗜武人 癡”，為后來(lái)創(chuàng)造截拳道奠定了基礎(chǔ)。李小龍的一生是短暫的，但卻如一顆 耀眼的彗星閃過(guò)武壇上空，在世界武林留下了不滅的痕跡，“功夫”甚至成 為中華武術(shù)的代名詞。“教不嚴(yán)，拳必偏”。這樣的反面例子也時(shí)有出現(xiàn)：如坑蒙訛騙、參與 犯罪、灰色競(jìng)技、恃武爭(zhēng)霸、亂舌聳聽、宗派之爭(zhēng)等。通過(guò)對(duì)個(gè)案的綜合 分析，究其根源有四個(gè)方面：①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中消極因素產(chǎn)生的負(fù)面影響；② 社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向上的偏差產(chǎn)生的負(fù)面影響；③武德教育乏力產(chǎn)生的負(fù)面影響; ④傳統(tǒng)武德中落后觀念產(chǎn)生的負(fù)面影響。這些失范現(xiàn)象雖然為個(gè)案，但足 以警示后人。
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