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這就構(gòu)成了中印文化的第二次交流。那么，在中國佛教史 上為什么會(huì)出現(xiàn)達(dá)摩的地位和影響高于前者的現(xiàn)象呢？最直接的原因就是 印度的禪學(xué)與中國人的認(rèn)識(shí)、思維、習(xí)慣相結(jié)合。總的看，禪宗修煉全憑 自身體驗(yàn)，這種方式、方法與習(xí)武是相通的。在習(xí)武實(shí)踐活動(dòng)中，絕大多 數(shù)人是將少林武術(shù)的特點(diǎn)歸結(jié)為“拳打一條線”，或“一力降十會(huì)”上，其實(shí)這些只是表象，而實(shí)質(zhì)是它的禪宗理論問題，也就是即身成佛的“頓 悟”。根據(jù)史料和自身習(xí)武的體會(huì)，我們將禪宗與少林武術(shù)修煉方面的關(guān)系 概括為以下七個(gè)方面：佛教禮法與少林拳禮的結(jié)合佛教的禮法有多種，其中合十禮和單掌禮為佛家的根本禮法，在遇人、 遇事時(shí)皆以禮相待。無論是單掌還是雙掌均至于胸前，頭稍低，閉目，取 站位、彎腰或盤膝位，以表虔誠。佛家的禮法，被稱為修持之道，對(duì)建立 和形成人生觀、心理觀、世界觀、健康觀都具有重要的意義。少林武術(shù)的 “抱拳拱手禮”是對(duì)佛家“合十禮”的一種變異。佛家的“合十禮”是兩 掌十指相合，寓意掌心、人心和佛心的融會(huì)，不宣自明。而少林武術(shù)的 “抱拳拱手禮”，一拳一掌構(gòu)成武術(shù)的基本手型，二者相抱，表示五湖四海 皆兄弟，團(tuán)結(jié)互重。在對(duì)練或交手時(shí)還要說一聲“請(qǐng)……”，試圖摒棄門戶 之見。單掌禮是在手持器械時(shí)使用，一般是根據(jù)個(gè)人的習(xí)慣，一手持器械, 另一手做單掌禮。自1986年起，武術(shù)教育中實(shí)施了統(tǒng)一的抱拳禮規(guī)定，要 求：并步站立，右手握拳，左手拇指屈攏，其余四指并攏伸直成掌，掌心 掩貼右拳面（左指根線與右拳棱相齊），左指尖與下頰齊平，右拳眼（虎 口）斜對(duì)胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20 -30厘 米，腋下角約為45度。頭正，身直，目視受禮者，面容舉止自然大方。并 賦予了新的含義：右手握拳喻武，“以武會(huì)友”，以左掌掩右拳喻拳由理來, 屈左大拇指喻不自大，左掌四指并攏喻四海武林同道團(tuán)結(jié)齊心發(fā)揚(yáng)武術(shù)。 另外，需要強(qiáng)調(diào)的是行抱拳禮時(shí)，要求將兩上臂的腋下角控制在45度左右, 具有招架防御后的進(jìn)攻作用。習(xí)武者不以握手為禮，意在避免對(duì)方猜疑, 更避免對(duì)方可能暗藏殺機(jī)。實(shí)踐證明：學(xué)會(huì)施“抱拳禮”只需要頃刻時(shí)間, 而學(xué)會(huì)“抱拳禮”中的武德，并付諸行動(dòng)得需要終身修煉?？梢?，佛教禮 法與少林拳禮、與中華武術(shù)禮節(jié)的相互影響?！耙远Y始，以禮終”是佛家和 少林武術(shù)最基本的禮法和持戒要求?？芍^是：拳掌結(jié)合抱拳禮，經(jīng)常體會(huì) 其寓意。正規(guī)場(chǎng)合要做到，謙虛禮讓都受益。參禪打坐與少林坐功的結(jié)合佛教禪宗的入門功是修禪。修禪包括初禪、二禪、三禪和四禪四個(gè)基 本層次和參禪、坐禪和禪定三個(gè)主要環(huán)節(jié)。初禪，是阻斷欲界煩惱，通過 覺、觀、喜、樂、一心五個(gè)分支來實(shí)現(xiàn)；二禪，是舍棄覺觀帶來的“中間 定”狀態(tài)，通過內(nèi)凈、喜、樂、一心四個(gè)分支來實(shí)現(xiàn)；三禪（樂俱禪），是 舍掉過失，通過舍、念、智、樂、一心五個(gè)分支來實(shí)現(xiàn)；四禪（不動(dòng)定）， 是舍得貪、苦、樂的念頭，通過舍、念清凈、不苦不樂、一心四個(gè)分支來 實(shí)現(xiàn)。參禪是指坐禪和禪定的全過程；坐禪是指參禪時(shí)所采用的靜坐方 式；禪定則是指在修禪過程中內(nèi)心所獲得的安靜狀態(tài)。修禪的層次很多， 其境界也不同。《禪門經(jīng)云》問：“云何為禪，云何為定答：妄念不生為 禪，坐見本性為定”；六祖慧能這樣說：“外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定”。 坐禪是一切入靜法的基礎(chǔ)，其姿勢(shì)為盤膝端坐，心中不思善，不思惡，擺 脫迷誤生死的妄念，達(dá)到安住不動(dòng)的境界。到了陳朝臨齊宗盛行，改用參 禪的方法叫作參話頭。就是抱定一句沒有意味的話頭，如“念佛是誰?”或 “父母未生我以前的本來面目”不論行、住、坐、臥總是咬定這句話頭, 絲毫不放松，極力參究，自有豁然貫通，心境開明的一天，就是悟道。這 種禪宗法門，簡(jiǎn)單直接，所以到今天我國臨齊宗仍然沿用此法。而少林武 術(shù)的入門功是坐功，以排除一切私欲雜念為基礎(chǔ)的。一個(gè)坐禪、一個(gè)坐功 在方式、方法和作用上具有異曲同工的效果，這是二者的天然巧合。關(guān)于 禪定的坐法有多種，但是在少林寺最有影響的要算“止觀派”和“壁觀派” 兩種。建寺之初，少林武術(shù)信仰的最初形態(tài)就是禪定，由印度高僧跋陀所 傳授，其中小乘派佛教就屬于止觀派。止觀是掃除雜念，以使專心一境的 方法?？晒﹨⒖嫉姆椒ㄓ邢稻壥鼐持狗?、制心止法、空觀法和假觀法等。當(dāng)時(shí)得法者主要有僧稠、慧光、道房等一代大師；而達(dá)摩所傳授的為大乘 派佛教，屬于壁觀派，并構(gòu)成第二次中外文化的交流。壁觀派即外止諸緣, 內(nèi)心無喘，心如墻壁，以阻礙種種雜念的干擾。得法者主要有慧可、僧副、 道育等一代大師。其中慧可“立雪斷臂”的傳說成為修煉少林武術(shù)的重要 精神支柱。少林古老的“十禁約”中第二條規(guī)定“禁異思”，強(qiáng)調(diào)出家人要 少思寡欲。通過坐功可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)人從俗家到出家“脫胎換骨”的超越。 那么，“脫胎換骨”又是怎樣的狀態(tài)筆墨是難以形容出來的。大概功夫達(dá) 到純熟的時(shí)候，知、情、意的作用均不復(fù)起，一切妄念頓然消失，鼻端呼?慧可“立雪斷臂”的傳說：在中國佛教領(lǐng)域，普遍認(rèn)為達(dá)摩為禪宗初祖，而慧 可為二祖?；劭沙跞敕痖T時(shí)，法名叫神光，“慧可”是后來達(dá)摩為他改的名字。神光叼 十歲的時(shí)候，云游訪學(xué)，來到嵩山。聽說達(dá)摩在這里修行，便想拜師。此時(shí)的達(dá)摩，面 壁而坐，對(duì)神光的存在不理不睬。神光不改拜師求法初衷，在那里站一站就是許多天。 一日，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，雪花漸漸灑滿在神光的渾身上下，一夜過去，地上的雪積 到了膝上，神光成了雪人，可他還是那樣肅立不動(dòng)。見此情形，達(dá)摩開口說：“你這樣 風(fēng)里雪里地站著，到底有什么心愿”神光恭敬地回答說：“只愿先生慈悲為懷，打開甘 露之門，普度眾生，教我佛法?！边_(dá)摩神色淡然：“諸佛為求得真理，不惜犧牲一切；你 憑這么點(diǎn)小苦功，就想求得佛法嗎”神光聽了，并沒有說什么，便略有所思地抽出快 刀，一刀砍下自己的左臂，放在達(dá)摩面前。達(dá)摩見此情景道：“諸佛求法，不惜生命。 你雖然只是斷臂求法，也可看出是大有決心了?！庇谑?，達(dá)摩收神光為徒，并為他改名 為“慧可”。這時(shí)唯有一片光明，內(nèi)面看不見身心，外面看不見世 界，這就是悟道的光景。少林寺的禪堂是專門為僧人坐禪修行的核心場(chǎng)所，今天寺院還一直沿 用著“打禪七”的規(guī)矩。每年農(nóng)歷十月初五，少林寺都要例行開啟禪堂， 舉行“打禪七”的靜修。禪七期間，禪堂外和各條主要道路上都張貼告示： 禪七期間，輕聲緩步；各種進(jìn)寺車輛也要停在遠(yuǎn)離禪堂的通道；外人不得 進(jìn)禪堂，僧人不準(zhǔn)出禪堂；小病在禪堂里面休息幾支香的功夫，大病則要 由班首執(zhí)事們?cè)谝黄鹕塘亢蟛拍艹鋈?。所以，在禪七開始之前，僧人們都 要到方丈那里告一個(gè)生死假?！按蚨U七”采用自愿報(bào)名的形式，只要進(jìn)入禪 堂，不滿49天誰都不能出來。進(jìn)過禪堂打七的僧人，走出來的時(shí)候，都會(huì) 收獲敬重的目光。釋永信大師曾凝重地說：“出家不是為了安逸，而是為了 尋找清凈和解脫，少林僧人不是外界看到的就會(huì)練幾套拳而已，我們是要 做修行和學(xué)習(xí)的，每個(gè)人都要精進(jìn)”。無論是禪宗小乘，還是禪宗大乘，都是以禪修心，以靜養(yǎng)性為目的。 這種靜而不動(dòng)的參禪宗法，限制了眾僧的肢體活動(dòng)，加之少林寺地處深山 叢林之中，當(dāng)時(shí)人煙稀少，猛獸成群，出沒無常，直接威脅著寺僧的生命 安全。這種自然環(huán)境為少林武術(shù)的產(chǎn)生提供了客觀條件。在健康與傳教的 雙重需要下，僧眾開始根據(jù)自身的體質(zhì)特征，參照山林禽獸之動(dòng)作（如鳥 飛、猴跳、虎撲、魚躍等）、人們勞動(dòng)生產(chǎn)之動(dòng)作（如鋤地、犁地、背袋、 推車等）及寺僧佛事動(dòng)作（如點(diǎn)燈、上香、拂塵、拜佛、敲打佛器等），結(jié) 合民間武術(shù)動(dòng)作，創(chuàng)編了一些活動(dòng)筋骨、鍛煉身體的方式和方法。由此我 們認(rèn)為：少林武術(shù)的起源是以保護(hù)自己為第一前提的，至于護(hù)院、軍事、 政治目的都是后來的事情。?所謂“打禪七"，是禪宗里密集修行的一種方式，僧眾們集中在禪堂里盤腿坐 禪，以七天為一個(gè)周期，少則七七四十九天，多則十二個(gè)七，共84天。這是繼承和按 照釋迦牟尼成道所需的盤坐時(shí)間。在禪七中，比平日更要努力參究，往往每日以十三或 十四支長(zhǎng)香（約現(xiàn)今80~90分），作為用功標(biāo)準(zhǔn)，大約睡眠休息時(shí)間，晝夜合計(jì)，也不 過三到四小時(shí)而已。有這樣苦志勞形，精勤求道的精神，日久月長(zhǎng)，無疑必能造就超格 之人才。
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